虚云老和尚的传法弟子净慧长老在赵州柏林禅寺做住持期间，根据佛陀“普度众生”的本意，又吸收太虚大师“人间佛教”的思想，弘扬了以“平常心、本分事”著称的赵州禅师的禅风，年，提出了日后闻名遐迩的“生活禅”理念。

（净慧长老）

净惠长老开示：

我说过多次，禅是修的、证的、参的，不是讲的。虽然禅不立文字，语言文字代表不了禅，但是它又不能离开语言文字，要把禅不立文字这个道理讲明白是离不开文字的。

在历史上禅有各种各样的方法。释迦牟尼佛在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，领会其意，传授正法。那样的一举一动、一言一笑，就是方法，而且是最简便的方法。禅传到中国来，达摩祖师在嵩山少林寺向二祖慧可传法安心，经过那么长的时间，经过了种种磨练，最后也是在一瞬间完成了这种传法安心的活动，那也是一种方法。六祖慧能从岭南来到湖北黄梅，求五祖传法。经过八个月的行者生活，五祖给他读诵《金刚经》，他也在一瞬间领会了禅的深刻意义，然后得法南行，那也是一种方法。到了后来，禅的方法就更多了：举一个指头是一种方法；大喝一声是一种方法；打你几棒也是一种方法。诸如此类的方法无非是要我们解脱生命的迷惑与痛苦，然后达到生命的觉醒。

所谓生活禅，就是将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡生活禅可以将佛教文化与中国文化相互熔铸以后，产生出具有中国文化特色的禅宗精神，还其灵动活泼的天机。

净慧长老认为生活的内容是多姿多彩的，禅的内容同样是极为丰富圆满的，而禅与生活又是密不可分的。这种密不可分的关系，既反映了二者的实在性，同时也展现了二者的超越性；而人们面对生活进行禅的体验所介入的对象又是无所不包的。

（扬州大明寺茶禅休息区）

可以说现实生活中充满着禅意和禅机，这与前人“神通及妙用，运水与搬柴”的思想是相一致的。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。去掉吃饭时的“百种须素”和睡觉时的“千般计较”，修行者就可以当下与历代祖师相证。

净慧长老《日日生活禅》节选：

1

感恩群体生命

我们个体生命要时时刻刻保持一种对群体生命的感恩，因为没有群体生命对我们个体生命的成就，我们个体的生命的成就，我们个体的生存可以说是完全不可能的。因为这个群体生命是除了我们个体生命以外所有的生命存在，包括动物在内，这些都是个体生命存在必不可少的条件。

2

珍惜每一份资源

我们修行人要珍惜每一份资源，要爱护每一滴水、每一块泥土、大地上的每一颗小草小树。因为所有的这些，小草也好，小树也好，泥沙也好，石头也好，水也好，都与我们的生命是不二的。

3

珍惜已有的一切

中国人自古以来都提倡知足，知足者常乐。知足的意思，就是说我们要珍惜已经拥有的一切，我们就会有快乐。如果对已经拥有的不知道珍惜，不知道满足，我们的心总是在一种渴求的状态下，那还有什么快乐可言呢？因为渴求既是一种妄想，也是一种痛苦。我们修行需要安下来的心，就是这一个对外在的东西无限渴求的心。

4

禅文化

禅文化就是运用禅的理念、禅的智慧、禅的修行方法，实现个体、社会与环境的净化与美化。净化与美化一体不二，净化的要求是不断优化自身的素质，美化的要求是不断和谐自他关系。

5

一切随缘

佛教讲一切随缘，没有缘，想主动去做一件什么事，往往事倍功半，不能顺理成章。所谓被动一点，那就是等待因缘条件更加成熟一点。在因缘条件成熟的前提下，再来做某一件事情，可能会顺利许多。

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